~-ANDREA-~

1)  Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Para Kant, la Razón es la base de todos los conocimientos. El Fenómeno es algo muy importante para Kant, puesto que es la primera síntesis del sujeto, las primeras manifestaciones sensibles y el material con el que se va a trabajar la analítica trascendental. Todos los fenómenos constituyen los conceptos. La Razón Pura es analizar la facultad que todos tenemos y que nos permite establecer los principios del conocimiento. Para Kant, todos los conceptos que conocemos, nos vienen de la experiencia, es decir, de lo que conocemos; y no conocemos nada más allá de nuestro conocimiento, esto es, más allá de nuestra experiencia.

2) Explicar el problema del conocimiento en Kant y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Plantea un conocimiento dividido en dos facultades:

• La Sensibilidad: es pasiva y su cometido es recibir sensaciones.
• El Entendimiento: es activo y estructura la realidad a través de ideas y conceptos no derivados de la experiencia (Espontaneidad).

Puesto que el entendimiento produce espontáneamente ciertos conceptos no derivados de la experiencia, podría conocer la realidad sin recurrir a la experiencia; esto es, lo que él llama tesis racionalista.

Sin embargo, debido a la influencia que ejerce en él Hume, acepta que nuestro conocimiento no puede extenderse más allá de la experiencia, por lo tanto, los conceptos no experimentales del entendimiento existen, pero sólo tienen aplicación en el ámbito de la experiencia.

Kant destaca en plantear los elementos de la Razón. Es una Razón ilustrada, es decir, la Fe en ella no tiene lugar, y critica la superstición y la idolatría (no está en contra de Dios, sino en la forma de verlo o interpretarlo).

Pasa de una visión teológica de la vida a plantear conocimientos de la naturaleza, utilizando sobre todo, la física. Su principal máxima es que no se necesita a nadie para cuidar de las personas.

Kant se hace tres preguntas: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? (Ambas engloban las principales ideas de la Crítica de la Razón Pura, en la que se fundamenta la Metafísica de las Costumbres). La tercera pregunta que se formula Kant es: ¿Qué me cabe esperar? Estas tres preguntas se resumen en la siguiente cuestión: ¿QUÉ ES EL HOMBRE?

El Fenómeno va a ser algo muy importante para Kant. La Crítica de la Razón Pura va a analizar las partes de la Razón antes de que funcione. Todas las partes de la KrV están sin contenidos, es decir, son trascendentales. Las ideas trascendentales planteadas por Kant, son la primera síntesis, una elaboración del sujeto, las primeras manifestaciones sensibles, y es el material con el que va a trabajar la analítica trascendental. Todos los fenómenos constituyen las cosas, los conceptos: el olor, el sabor, el aspecto, el tacto... Sólo conocemos algo designando el concepto. No sabemos lo que es a no ser que lo nombremos por el concepto con el que se le identifica. Kant concluye, entonces, con la idea de que todos nacemos con conceptos a- priori, es decir, antes de tener experiencia de ellos. Por último, siempre ha de tenerse en cuenta que LAS CATEGORÍAS SON EXCLUSIVAS DE LOS FENÓMENOS; sin ellas, no podríamos conocer nada y los Fenómenos no podrían ser pensados si no son pensados de acuerdo con ellas.

• FENÓMENO: Lo que conozco.
• NOUMENO: Lo que NO conozco.

Las Categorías son doce, porque hay doce tipos de juicios, por lo que una categoría por cada juicio que hagamos. El uso que hacemos de las categorías es la teoría trascendental.

Propone el Imperativo Categórico, por el cual, las normas que yo proponga, tienen que ser válidas para todo el mundo. Esto está propuesto en la Ética Formal planteada por Kant, que no depende de ningún hecho. Es, principalmente, autónoma (las normas son impuestas por nosotros mismos). Esta ética también propone salir de la llamada "minoría de edad" en la que nos encontramos permanentemente los humanos, porque no nos atrevemos a pensar por nosotros mismos y nos regimos por las normas que nos imponen los demás, limitándonos a obedecerlas; por ello, Kant propone salir y atreverse a pensar por uno mismo: sapere aude.

3) Relacionar el pensamiento de Kant con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Kant coincidió en su pensamiento con las ideas ilustradas, las cuales dejaban al margen la existencia de Dios, para pasar a dar una explicación más racional a través de la física. Le influye el pensamiento empirista, del cual el máximo representante es Locke, el cual dice que no hay ideas innatas, porque si las hubiera, todos las tendríamos. Su postura se basa en el PSICOLOGISMO, que sostiene que el conocimiento es un producto elaborado por el sujeto, y el valor de lo conocido, depende de los procesos psicológicos que se producen en este cuando conoce, lo que significa que el sujeto participa en el conocimiento.

4) Explicar el problema del conocimiento en otro autor de la Edad Moderna.

Descartes plantea el problema del conocimiento como una búsqueda de la certeza. Para ello, utilizó la duda como método y sometió todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no se pudiese dudar.

1) Diferencias entre Intuición y Deducción y entre Análisis y Síntesis en Descartes.

- Para Descartes, la Razón se divide en Intuición y Deducción, las cuales se diferencian en que, para encontrar los principios del Saber, utilizamos la Intuición como un acto de la mente mediante el cual vemos de forma inmediata la verdad de una proposición; mientras que la Deducción la usamos como una inferencia necesaria a partir de otros hechos que conocemos con certeza.

- En cuanto a Análisis y Síntesis, son dos de las cuatro reglas del Método: por Análisis entendemos el conjunto complejo de ideas que componen una idea total o mayor para que su estudio nos resulte más sencillo. Por Síntesis entendemos el hecho de analizar estas partes que sacamos del Análisis.

2) Criterio de Certeza en Descartes y Criterio de Certeza en Hume.

- Para Descartes, el Criterio de Certeza consiste en estar seguro de la claridad y distinción con las que percibimos las ideas.

- Para Hume, el Criterio de Certeza está condicionado por las impresiones, puesto que, si no tengo impresiones, no puedo asegurar un hecho que pasará en el futuro. Tiene que darse para ello, una Ley Universal, por la cual se den las sensaciones siempre, sin cambiar en ningún momento.

3) Tipos de ideas en Descartes y tipos de ideas en Locke.

- Para Descartes, las ideas son en lo que piensa el Yo, cuya actividad fundamental es pensar. Estas ideas, se dividían en:

• Adventicias: son las que parecen venir del exterior, suponiendo que hay un mundo exterior, pero solo me sirven para la vida, puesto que no las puedo tener como fundamento.
• Facticias: son las que se crean a partir de las adventicias. Las creamos nosotros.
• Innatas: son las ideas con las que nacemos, y las que realmente nos van a servir para justificar las otras dos. Dentro de estas, está la idea de INFINITO, creada por Dios, que es causa real proporcionada, como decía San Agustín.

- Para Locke, no tenemos ideas innatas, porque si las hubiera, todos las tendríamos. La noción de idea, es cualquier sensación o percepción. Como no tenemos ideas innatas, nos quedan las adventicias y las facticias, a las que él va a llamar simples y complejas:

• Simples: son cualquier sensación o percepción.
• Complejas: las elaboro yo, y dentro de estas se encuentran sustancia, modo y relación.

4) Causalidad en Hume y causalidad en Kant.

- Para Hume se trata de un principio contingente y a posteriori.

- Según Kant, es una ley universal y necesaria que el entendimiento aplica universal y necesariamente a todos los fenómenos de la experiencia.

5) Fenómeno en Hume y Fenómeno en Kant.

- Para Hume el Fenómeno es cualquier sensación (ideas simples) y se forma a sí mismo.

- Para Kant, el Fenómeno son efluvios sensitivos que colocamos en un espacio y un tiempo dentro de nuestra capacidad sensitiva.

6) Concepto de sustancia en Racionalismo, Empirismo y Kant.

- Para Descartes, la sustancia es todo aquello que puede existir por sí mismoy que no necesita de otra cosa para existir, por lo tanto, lo propio de la sustancia es la existencia. Concluye diciendo que toda la realidad se resume en estas tres sustancias:

• "Res cogitans": YO
• "Res infinita": DIOS
• "Res extensa": TODO LO DEMÁS

Para Spinoza Dios es sustancia, y entiende que éste y el Universo es lo mismo. Sin embargo, Leibniz teme que las conclusiones a las que llega Spinoza sean demasiado peligrosas para la religión y la moral pública.

- Para el Empirismo, sustancia es como tal si sólo podemos concebirla como sujeto, y no como un predicado de otro concepto. Por ejemplo: decimos que la hoja es una sustancia y el color verde una propiedad. Por otra parte, también es sustancia lo que permanece invariable en un cambio, ya que lo que se alteraría en este caso sería la propiedad.

7) Distinguir entre Racionalismo Moral, Emotivismo Moral y Ética Formal.

- El Racionalismo Moral mantiene que la distinción entre lo bueno y lo malo tiene su origen en la Razón, la cual nos enseña qué medios utilizar para conseguir los beneficios para la sociedad.

- El Emotivismo Moral es una forma de entender los juicios morales; si algo está bien o está mal. La Razón es el fundamento de las normas. Sin embargo, el conocimiento ha resultado falso, con lo que, al no tener conocimiento universal, no puedo hacer juicios morales sobre ello. El sentimiento es universal, porque lo tenemos todos, y desinteresado, porque nos puede parecer bien o nos puede parecer mal.

- La Ética Formal es la ética kantiana que no depende de ningún hecho. Es, principalmente, autónoma (yo me doy las normas), frente a las demás éticas, que siempre suelen ser heterónomas (las normas las da otro, y los demás han de acatarlas). No va al contenido, sino a la estructura que nos propongamos. Esto se rige por el hecho de ponernos unas determinadas normas morales, por ejemplo: no mentimos nunca porque a nosotros tampoco nos gustaría que nos mintieran; esto es, el llamado Imperativo Categórico. Esta ética también propone salir de la llamada "minoría de edad" en la que nos solemos encontrar porque no nos atrevemos a pensar por nosotros mismos, y nos regimos por las normas que nos imponen los demás, por lo que debemos salir y atrevernos a pensar y a saber por nosotros mismos (sapere aude).

8) Explicar la Deducción Metafísica y la Deducción Trascendental de las Categorías.

- La Deducción Metafísica de las Categorías parte de la analítica trascendental, la cual investiga cuántas y cuáles son esas categorías (conceptos puros del entendimiento). Está vacías y han de llenarse con los datos de la sensibilidad.  ESTAS CATEGORÍAS SON EXCLUSIVAS DE LOS FENÓMENOS. Si no se aplican a estos, no sirven para nada.

- La Deducción Trascedental de las Categorías también parte de la analítica trascendental, y en ella, Kant explica cómo el conocimiento a priori es posible cuando los objetos a los que este conocimiento se refiere, se someten a las condiciones intelectuales de la experiencia, las cuales son impuestas por el psiquismo para que algo pueda ser experimentado.

1- Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Lo que este texto viene a decir, es que para Platón, lo aprendido es algo que perdemos cuando nacemos. Es decir, que antes de nacer lo hemos aprendido todo, y cuando nacemos todo lo que hemos aprendido es como si se nos olvidara, para volver a asimilar esos conocimientos a lo largo de nuestra vida, pero que según él, sería como volver a  recordarlos inconscientemente.

2- Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Platón se centraba en el estudio de la virtud, y suele ser su tema central, sobre todo si ésta puede ser enseñada o si puede ser una forma de saber. Esto lo planteó, sobre todo, en sus escritos de juventud. En el Menón también se apunta la idea de conocimiento como reminiscencia.

Conoció a Sócrates cuando era muy joven, por lo que estará muy ligado a él durante toda su vida. Llegó a la conclusión de que solo la filosofía puede mostrar dónde está la justicia. Su ética es eudemonista, puesto que persigue la felicidad del hombre como Bien Supremo, y que solo se consigue mediante la práctica de la Virtud. Sus sentidos de la Virtud eran:

- La sabiduría: solo puede obrar bien quien conoce lo que es el Bien y tiene un conocimiento sobre las Ideas.

- Purificación: desprendimiento de las pasiones humanas y poder adentrarse en la contemplación de las Ideas.

- Armonía o Justicia: equilibrio de todas las partes del alma (Racional, Irascible y Concupiscible).

La obra más importante que se conserva de Platón son sus Diálogos, cuyo protagonista va a ser Sócrates. Esta obra se divide en tres períodos:

1) Diálogos de juventud: en esta etapa mantiene total fidelidad a las enseñanzas de Sócrates y la virtud será su tema central. Destacan Apología de Sócrates y El Tritón.

2) Diálogos de madurez: en esta etapa elabora su teoría de las Ideas y una teoría completa del Estado. Presenta a Sócrates mucho más convencido de sus ideas, como poseedor de la verdad. Redacta sus principales mitos: La República, El Banquete y El Fedro.

3) Diálogos de vejez: revisa todas sus teorías en El Parménides y Las leyes.

Otra obra suya importante fue El Timeo, donde se cuenta que el demiurgo (una especie de dios que hace el bien sobre las cosas), hizo el mundo a imagen y semejanza del mundo de las Ideas.

Describió distintas teorías del conocimiento y sus modos de conocer:

- Mediante la Razón se conoce el mundo de las Ideas. Es el verdadero conocimiento, ya que para Platón, conocer es conocer lo universal, es decir, el mundo de las Ideas. De aquí ascendemos al conocimiento inteligible de las Ideas, mediante el conocimiento como recuerdo (reminiscencia y anámnesis), la ascensión dialéctica (ascensión del conocimiento desde las ideas inferiores a las superiores) y el Eros (que hace referencia al Amor- Deseo que impulsa al filósofo hacia el conocimiento del mundo de las Ideas.

Su teoría sobre la Antropología se basa en el Dualismo Platónico, donde se explica que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Para Platón el cuerpo es una cárcel para el alma, puesto que está metida dentro de él sin poder salir ni conocer. Lo que es el auténtico hombre es el alma. Explica una Unión Accidental entre cuerpo y alma relacionados, es decir, el alma se presenta "desconectada" del cuerpo ya que, una vez que morimos, ésta sale del cuerpo para purificarse y olvidar todo lo aprendido para entrar en otro cuerpo distinto y comenzar a recordar de nuevo todo lo que ya sabía.

Para Platón el alma se dividía en 3 partes:

- Racional

- Irascible

- Apetitiva

El alma es inmortal, por lo que cuando las pasiones dominan y desobedecen a la razón, "caen" del mundo Inteligible y tienen que encarnarse en un cuerpo como castigo (recordemos que para Platón el cuerpo era una cárcel para el alma). Al morir el cuerpo, el alma se reencarnaría en uno u otro elemento según el tipo de vida que hubiera llevado. A esta reencarnación se le llamará transmigración.

Para la prueba ética, de nada sirve portarse bien si no se va a obtener un premio posterior. El sabio debe enseñar a los demás el camino hacia el bien. Él es quien debe gobernar, ya que el gobierno debe estar dirigido por un sabio.

En cuanto a la política, había 6 formas de gobierno (3 buenas: monarquía, aristocracia y democracia; y 3 malas: oligarquía, tiranía y timocracia).

3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

El filósofo anterior que más le marcó sin duda, fue Sócrates, ya que le incluye en numerosas de sus obras y lo tiene muy presente, sobre todo, en sus "diálogos de juventud". Con respecto a lo que heredó de él, cabe destacar la consideración del diálogo como la forma adecuada para la investigación de la verdad; primacía del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al cuidado del alma; intelectualismo moral y político; la importancia de las explicaciones universales y necesarias de los conceptos y la teoría de la reminiscencia.

Otro movimiento filosófico que también le afectó, fue el sofista, puesto que Platón pretende superar a los sofistas. Por ejemplo, frente a la costumbre de estos de enseñar dando discursos, Platón propondrá el diálogo como medio para enseñar y hacer descubrir al alumno la verdad; Platón defiende la existencia de realidades absolutas, que serán el fundamento del conocimiento objetivo y de su crítica al relativismo moral de los sofistas.

Todas las gallinas son cantarinas

Algunas    gallinas   son    nazis

____________________________

Algunos    nazis   no son  cantarines

Término Medio: gallinas, por lo que el esquema pertenece a la 3ª figura:

M  A  P

M  I   S

______

S  O  P

El razonamiento no es válido, porque:

3ª FIGURA:

A      E      I     A     O      E

A      A      A     I      A       I

I       O      I      I      O      O

MUNDO SENSIBLE (DOXA)

A) Imaginación

Imágenes de las cosas sensibles.

B) Creencia

Objetos materiales (sensibles).

________________________________________________________________________________________

MUNDO INTELIGIBLE (EPISTEME)

C) Conocimiento dianoético.

Entidades matemáticas (objetos inteligibles).

D) Conocimiento noético

Ideas (intuición).

La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conocen el bien y la justicia se pueden realizar los mismos.

Para el intelectualismo moral los asuntos morales y políticos tienen que ser cosa de expertos.

Podemos distinguir entre el saber hacer y el saber en qué consiste ese algo. Por ejemplo, un artista saber hacer belleza, pero probablemente no sepa en qué consiste la belleza, ni los pasos que se tienen que seguir para alcanzarla. El primer tipo de saber, es un saber entendido como destreza (bien sea corporal o espiritual) para la realización de algo, y el segundo tipo es un saber entendido como conocimiento explícito y consciente de algo (como ocurre con la ciencia). Estas dos formas de saber no tienen que ir necesariamente unidas, puesto que el artista puede saber explícitamente muchas cosas relativas a la belleza, pero eso no significa que sepa crear arte ni belleza.

Para el intelectualismo moral, la perfección moral es una consecuencia de la perfección del intelecto o razón. Sin embargo, otros autores como Aristóteles, considerarán que el conocimiento no es condición suficiente para la conducta justa y buena.

Las diferencias entre fisis y nomos, radican desde su origen.

La fisis es la naturaleza en sí, y todos los hechos que la forman, principio que siguieron después los atomistas para explicar la realidad.

Sin embargo, los sofistas establecieron otro  concepto en contra de la fisis, el nomos, por el que se establecía que el hombre es en torno al cual gira todo descubrimiento, y sus leyes se rigen por su acuerdo, y no por un origen externo.

El principio de Parménides es simple: "El ser es, el no-ser no es".

Las características del ser son las siguientes:

El ser no tiene principio porque, ¿de qué podría ser creado? ¿De un no-ser? Pero el no-ser no existe. Por esta misma razón, el ser tampoco puede tener fin, es eterno. Luego el ser es continuo, porque cualquier intervalo sería no-ser. El ser también es inmóvil e inmutable porque, en el caso contrario, tendría que transformarse en no-ser. El ser también es indivisible porque, si existiesen sus partes, éstas por no ser "ser" tendrían que ser "no-ser". Finalmente, el ser es fijo y único: si algo no existe no puede separar una cosa de otra, luego no existe la pluralidad de las cosas, sino un único ser.

Esta teoría de Parménides se basaba en la especulación y en la deducción.